کد مطلب:99394 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:155

[صفحه 127]

الشرح: یصف العارف، یقول: قد احیا قلبه بمعرفه الحق سبحانه، و امات نفسه بالمجاهده و ریاضه القوه البدنیه بالجوع و العطش، و السهر، و الصبر علی مشاق السفر، و السیاحه. حتی دق جلیله، ای حتی نحل بدنه الكثیف. و لطف غلیظه، تلطفت اخلاقه و صفت نفسه، فان كدر النفس فی الاكثر انما یكون من كدر الجسد، و البطنه- كما قیل- تذهب الفطنه. (فصل فی مجاهده النفوس و ما ورد فی ذلك من الاثار) و تقول ارباب هذه الطریقه: من لم یكن فی بدایته صاحب مجاهده لم یجد من هذه الطریقه شمه. و قال عثمان المغربی الصوفی: من ظن انه یفتح علیه شی ء من هذه الطریقه، او یكشف له عن سر من اسرارها من غیر لزوم المجاهده، فهو غالط. و قال ابوعلی الدقاق: من لم یكن فی بدایته قومه، لم یكن فی نهایته جلسه. و من كلامهم: الحركه بركه. حركات الظواهر، توجب بركات السرائر. و من كلامهم: من زین ظاهره بالمجاهده حسن الله سرائره بالمشاهده. و قال الحسن الفرازینی: هذا الامر علی ثلاثه اشیاء: الا تاكل الا عند الفاقه، و لاتنام الا عند الغلبه، و لا تتكلم الا عند الضروره. و قال ابراهیم بن ادهم: لن ینال الرجل درجه الصالحین حتی یغلق عن نفسه باب النعمه، و یفتح علیها باب ال

شده. و من كلامهم: من كرمت علیه نفسه، هان علیه دینه. و قال ابوعلی الروذباری: اذا قال الصوفی بعد خمسه ایام: انا جائع، فالزموه السوق، و مروه بالكسب. و قال حبیب بن اوس ابوتمام، و هو یقصد غیر ما نحن فیه، و لكنه یصلح ان یستعمل فیما نحن فیه: خذی عبرات عینك عن زماعی و صونی ما ازلت من القناع اقلی قد اضاق بكاك ذرعی و ما ضاقت بنازله ذراعی ا آلفه النحیب كم افتراق اظل فكان داعیه اجتماع! فلیست فرحه الاوبات الا لموقوف علی ترح الوداع تعجب ان رات جسمی نحیلا كان المجد یدرك بالصراع! اخو النكبات من یاوی اذا ما اطفن به الی خلق وساع یثیر عجاجه فی كل فج یهیم به عدی بن الرقاع ابن مع السباع الماء حتی لخالته السباع من السباع و قال ایضا: فاطلب هدوئا بالتقلقل و استثر بالعیس من تحت الشهاده هجودا ما ان تری الاحساب بیضا وضحا الا بحیث تری المنایا سودا و جاء فی الحدیث ان فاطمه جائت الی رسول الله (ص) بكسره خبز، فقال: ما هذه؟ قالت: قرص خبزته، فلم تطب نفسی حتی اتیتك منه بهذه الكسره، فاكلها، و قال: (اما انها لاول طعام دخل فم ابیك منذ ثلاث). و كان یقال: ینابیع الحكمه من الجوع، و كسر عادیه النفس بالمجاهده.

و قال یحیی بن معاذ: لو ان الجوع یباع فی السوق لما كان ینبغی لطلاب الاخره اذا دخلوا السوق ان یشتروا غیره. و قال سهل بن عبدالله: لما خلق الله الدنیا جعل فی الشبع المعصیه و الجهل، و جعل فی الجوع الطاعه و الحكمه. و قال یحیی بن معاذ: الجوع للمریدین ریاضه، و للتائبین تجربه، و للزهاد سیاسه، و للعارفین تكرمه. و قال ابوسلمان الدارانی: مفتاح الدنیا الشبع، و مفتاح الاخره الجوع. و قال بعضهم: ادب الجوع الا ینقص من عادتك الا مثل اذن السنور، هكذا علی التدریج، حتی تصل الی ما ترید. و یقال: ان اباتراب النخشبی خرج من البصره الی مكه، فوصل الیها علی اكلتین: اكله بالنباج، و اكله بذات عرق. قالوا: و كان سهل بن عبدالله التستری اذا جاع قوی، و اذا اكل ضعف. و كان منهم من یاكل كل اربعین یوما اكله واحده، و منهم من یاكل كل ثمانین یوما اكله واحده. قالوا: و اشتهی ابوالخیر العسقلانی السمك سنین كثیره، ثم تهیا له اكله من وجه حلال، فلما مد یده لیاكل اصابت اصبعه شوكه من شوك السمك، فقام و ترك الاكل، و قال: یا رب، هذا لمن مد یده بشهوه الی الحلال، فكیف بمن مد یده بشهوه الی الحرام! و فی الكتاب العزیز: (و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی فان ا

لجنه هی الماوی)، فالجمله الاولی هی التقوی، و الثانیه هی المجاهده. و قال النبی (ص): (اخوف ما اخاف علی امتی اتباع الهوی و طول الامل، اما اتباع الهوی فیصد عن الحق، و اما طول الامل فینسی الاخره). و سئل بعض الصوفیه عن المجاهده، فقال: ذبح النفس بسیوف المخالفه. و قال: من نجمت طوارق نفسه، افلت شوارق انسه. و قال ابراهیم بن شیبان: ما بت تحت سقف و لا فی موضع علیه غلق اربعین سنه. و كنت اشتهی فی اوقات ان اتناول شبعه عدس فلم یتفق، ثم جملت الی و انا بالشام غضاره فیها عدسیه، فتناولت منها و خرجت، فرایت قواریر معلقه فیها شبهه انموذجات، فظننتها خلا، فقال بعض الناس: اتنظر الی هذه و تظنها خلا! و انما هی خمر، و هی انموذجات هذه الدنان- لدنان هناك- فقلت: قد لزمنی فرض الانكار، فدخلت حانوت ذلك الخمار لاكسر الدنان و الجرار، فحملت الی ابن طولون، فامر بضربی مائتی خشبه، و طرحی فی السجن، فبقیت مده، حتی دخل ابوعبدالله الوبانی المغربی استاذ ذلك البلد، فعلم انی محبوس، فشفع فی، فاخرجت الیه، فلما وقع بصره علی قال: ای شی ء فعلت؟ فقلت: شبعه عدس و مائتی خشبه، فقال: لقد نجوت مجانا. و قال ابراهیم الخواص: كنت فی جبل، فرایت رمانا فاشتهیته، فدنوت فاخذ

ت منه واحده، فشققها فوجدتها حامضه، فمضیت و تركت الرمان، فرایت رجلا مطروحا قد اجتمع علیه الزنابیر، فسلمت علیه، فرد علی باسمی، فقلت: كیف عرفتنی؟ قال: من عرف الله لم یخف علیه شی ء، فقلت له: اری لك حالا مع الله، فلو سالته ان یحمیك و یقیك من اذی هذه الزنابیر! فقال: و اری لك حالا مع الله، فلو سالته ان یقیك من شهوه الرمان، فان لذع الرمان یجد الانسان المه فی الاخره، و لذع الزنابیر یجد الانسان المه فی الدنیا، فتركته و مضیت علی وجهی. و قال یوسف بن اسباط: لایمحو الشهوات من القلب الا خوف مزعج، او شوق مقلق. و قال الخواص: من ترك شهوه فلم یجد عوضها فی قلبه فهو كاذب فی تركها. و قال ابوعلی الرباطی: صحت عبدالله المروزی، و كان یدخل البادیه قبل ان اصحبه بلا زاد، فلما صحبته قال لی: ایما احب الیك؟ تكون انت الامیر، ام انا؟ قلت: بل انت، فقال: و علیك الطاعه؟ قلت: نعم، فاخذ مخلاه و وضع فیها زادا، و حملها علی ظهره، فكنت اذا قلت له: اعطنی حتی احملها، قال: الامیر انا، و علیك الطاعه، قال: فاخذنا المطر لیله، فوقف الی الصباح علی راسی، و علیه كساء یمنع عنی المطر، فكنت اقول فی نفسی: یا لیتنی مت و لم اقل له: انت الامیر! ثم قال لی: اذا صحبت ان

سانا فاصحبه كما رایتنی صحبتك. ابوالطیب المتنبی: ذرینی انل ما لاینال من العلا فصعب العلا فی الصعب و السهل فی السهل تریدین ادراك المعالی رخیصه و لا بد دون الشهد من ابرالنحل و له ایضا: و اذا كانت النفوس كبارا تعبت فی مرادها الاجسام و من امثال العامه: من لم یغل دماغه فی الصیف لم تغل قدره فی الشتاء. من لم یركب الاخطار، لم ینل الاوطار. ادراك السول و بلوغ المامول، بالصبر علی الجوع، و فقد الهجوع، و سیلان الدموع. و اعلم ان تقلیل الماكول لا ریب فی انه نافع للنفس و الاخلاق، و التجربه قد دلت علیه، لانا نری المكثر من الاكل یغلبه النوم و الكسل و بلاده الحواس و تتبخر الماكولات الكثیره ابخره كثیره، فتتصاعد الی الدماغ فتفسد القوی النفسانیه. و ایضا فان كثره الماكل تزیل الرقه، و تورث القساوه و السبعیه، و القیاس ایضا یقتضی ذلك، و لان كثره المزاولات، سبب لحصول الملكات، فالنفس اذا توفرت علی تدبیر الغذاء و تصریفه، كان ذلك شغلا شاغلا لها، و عائقا عظیما عن انصبابها الی الجهه الروحانیه العالیه، و لكن ینبغی ان یكون تقلیل الغذاء الی حد یوجب جوعا قلیلا، فان الجوع المفرط یورث ضعف الاعضاء الرئیسه و اضطرابها، و اختلال قواها، و

ذلك یقتضی تشویش النفس و اضطراب الفكر، و اختلال العقل، و لذلك تعرض الاخلاط السوداویه لمن افرط علیه الجوع، فاذن لا بد من اصلاح امر الغذاء، بان یكون قلیل الكمیه، كثیر الكیفیه، فتوثر قله كمیته فی انه لایشغل النفس بتدبیر الهضم عن التوجه الی الجهه العالیه الروحانیه، و توثر كثره كیفیته فی تدارك الخلل الحاصل له من قله الكمیه، و یجب ان یكون الغذاء شدید الامداد للاعضاء الرئیسه، لانها هی المهمه من اعضاء البدن و ما دمت باقیه علی كمال حالها لایظهر كثیر خلل من ضعف غیرها من الاعضاء. (فصل فی الریاضه النفسیه و اقسامها) و اعلم ان الریاضه و الجوع هی امر یحتاج الیه المرید الذی هو بعد فی طریق السلوك الی الله. و ینقسم طالبوا هذا الامر الجلیل الشاق الی اقسام اربعه: احدها: الذین مارسوا العلوم الالهیه، و اجهدوا انفسهم فی طلبها و الوصول الی كنهها، بالنظر الدقیق، فی الزمان الطویل، فهو لایحصل لهم شوق شدید، و میل عظیم الی الجهه العالیه الشریفه، فیحملهم حب الكمال علی الریاضه. و ثانیها: الانفس التی هی باصل الفطره و الجوهر مائله الی الروحانیه من غیر ممارسه علم و لا دربه بنظر و بحث، و قد راینا مثلهم كثیرا، و شاهدنا قوما من العامه متی سنح

لهم سانح مشوق، مثل صوت مطرب، او انشاد بیت یقع فی النفس، او سماع كلمه توافق امرا فی بواطنهم، فانه یستولی علیهم الوجد، و یشتد الحنین، و تغشاهم غواش لطیفه روحانیه، یغیبون بها عن المحسوسات و الجسمانیات. و ثالثها: نفوس حصل لها الامران معا: الاستعداد الاصلی، و الاشتغال بالعلوم النظریه الالهیه. و رابعها: النفوس التی لا استعداد لها فی الاصل و لا ارتضات بالعلوم الالهیه، و لكنهم قوم سمعوا كمال هذه الطریقه، و ان السعاده الانسانیه لیست الا بالوصول الیها، فمالت نحوها و حصل لها اعتقاد فیها. فهذه اقسام المریدین، و الریاضه التی تلیق بكل واحد من هذه الاقسام غیر الریاضه اللائقه بالقسم الاخر. و نحتاج قبل الخوض فی ذلك الی تقدیم امرین: احدهما: ان النفحات الالهیه دائمه مستمره، و انه كل من توصل الیها وصل، قال سبحانه و تعالی: (و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا) و قال النبی (ص): (ان لربكم فی ایام عصركم نفحات، الا فتعرضوا لنفحاته). و ثانیهما: ان النفوس البشریه فی الاكثر مختلفه بالنوع، فقد تكون بعض النفوس مستعده غایه الاستعداد لهذا المطلب، و ربما لم تكن البته متسعده له، و بین هذین الطرفین اوساط مختلفه بالضعف و القوه. و اذا تقرر ذلك ف

اعلم ان القسمین الاولین لما اختلفا فیما ذكرناه لاجرم، اختلفا فی الكسب و المكتسب. اما الكسب فان صاحب العلم الاولی به فی الاكثر العزله و الانقطاع عن الخلق، لانه قد حصلت له الهدایه و الرشاد، فلا حاجه له الی مخالطه احد یستعین به علی حصول ما هو حاصل. و اما صاحب الفطره الاصلیه من غیر علم فانه لایلیق به العزله، لانه یحتاج الی المعلم و المرشد، فانه لیس یكفی الفطره الاصلیه فی الوصول الی المعالم الالهیه و الحقائق الربانیه، و لا بد من موقف و مرشد فی مبدا الحال، هذا هو القول فی الكسب بالنظر الیهما. و اما المكتسب، فان صاحب العلم اذا اشتغل بالریاضه كانت مشاهداته و مكاشفاته اكثر كمیه، و اقل كیفیه مما لصاحب الفطره المجرده، اما كثره الكمیه، فلان قوته النظریه تعینه علی ذلك، و اما قله الكیفیه، فلان القوه النفسانیه تتوزع علی تلك الكثره، و كلما كانت الكثره اكثر، كان توزع القوه الی اقسام اكثر، و كان كل واحد منها اضعف مما لو كانت الاقسام اقل عددا، و اذا عرفت ذلك عرفت ان الامر فی جانب صاحب الفطره الاصلیه بالعكس من ذلك، و هو ان مشاهداته و مكاشفاته تكون اقل كمیه، و اكثر كیفیه. و اما الاستعداد الثالث، و هو النفس التی قد جمعت الفطره ال

اصلیه و العلوم الالهیه النظریه بالنظر، فهی النفس الشریفه الجلیله الكامله. و هذه الاقسام الثلاثه مشتركه فی ان ریاضتها القلبیه یجب ان تكون زائده فی الكم و الكیف علی ریاضتها البدنیه، لان الغرض الاصلی هو ریاضه القلب و طهاره النفس، و انما شرعت الریاضات البدنیه، و العبادات الجسمانیه، لتكون طریقا الی تلك الریاضه الباطنه، فاذا حصلت كان الاشتغال بالریاضه البدنیه عبثا، لان الوسیله بعد حصول المتوسل الیه فضله مستغنی عنها، بل ربما كانت عائقه عن المقصود. نعم لا بد من المحافظه علی الفرائض خاصه، لئلا تعتاد النفس الكسل، و ربما افضی ذلك الی خلل فی الریاضه النفسانیه، و لهذا حكی عن كثیر من كبراء القوم قله الاشتغال بنوافل العبادات. و اما القسم الرابع، و هو النفس التی خلت عن الوصفین معا، فهذه النفس یجب الا تكون ریاضتها فی مبدا الحال الا بتهذیب الاخلاق بما هو مذكور فی كتب الحكمه الخلقیه، فاذا لانت و مرنت و استعدت للنفحات الالیهه حصل لها ذوق ما، فاوجب ذلك الذوق شوقا، فاقبلت بكلیتها علی مطلوبها. (فصل ان الجوع یوثر فی صفاء النفس) و اعلم ان السبب الطبیعی فی كون الجوع موثرا فی صفاء النفس، ان البلغم الغالب علی مزاج البدن یوجب بطبعه

البلاده، و ابطاء الفهم لكثره الارضیه فیه، و ثقل جوهره، و كثره ما یتولد عنه من البخارات التی تسد المجاری، و تمنع نفوذ الارواح، و لاریب ان الجوع یقتضی تقلیل البلغم، لان القوه الهاضمه اذا لم تجد غذاء تهضمه، عملت فی الرطوبه الغریبه الكائنه فی الجسد، فكلما انقطع الغذاء استمر عملها فی البلغم الموجود فی البدن، فلا تزال تعمل فیه و تذیبه الحراره الكائنه فی البدن، حتی یفنی كل ما فی البدن من الرطوبات الغریبه، و لایبقی الا الرطوبات الاصلیه، فان استمر انقطاع الغذاء اخذت الحراره و القوه الهاضمه فی تنقیص الرطوبات الاصلیه من جوهر البدن، فان كان ذلك یسیرا و الی حد لیس بمفرط، لم یضر ذلك بالبدن كل الاضرار، و كان ذلك هو غایه الریاضه التی اشار امیرالمومنین (ع) الیها بقوله: (حتی دق جلیله) و لطف غلیظه)، و ان افرط وقع الحیف و الاجحاف علی الرطوبه الاصلیه، و عطب البدن و وقع صاحبه فی الدق و الذبول، و ذلك منهی عنه، لانه قتل للنفس، فهو كمن یقتل نفسه بالسیف او بالسكین. كلام للفلاسفه و الحكماء فی المكاشفات الناشئه عن الریاضه و اعلم ان قوله (ع): (و برق له لامع كثیر البرق)، هو حقیقه مذهب الحكماء، و حقیقه قول الصوفیه اصحاب الطریقه و الحقی

قه، و قد صرح به الرئیس ابوعلی ابن سینا فی كتاب "الاشارات" فقال فی ذكر السالك الی مرتبه العرفان: ثم انه اذا بلغت به الاراده و الریاضه حدا ما عنت له خلسات من اطلاع نور الحق الیه لذیذه كانها بروق تومض الیه ثم تخمد عنه، و هی التی تسمی عندهم اوقاتا، و كل وقت یكتنفه وجد الیه، و وجد علیه. ثم انه لتكثر علیه هذه الغواشی اذا امعن فی الارتیاض، ثم انه لیتوغل فی ذلك حتی یغشاه فی غیر الارتیاض، فكلما لمح شیئا عاج منه الی جانب القدس، فتذكر من امره امرا فغشیه غاش، فیكاد یری الحق فی كل شی ء، و لعله الی هذا الحد تستولی علیه غواشیه، و یزول هو عن سكینته، و یتنبه جلیسه لاستنفاره عن قراره، فاذا طالت علیه الریاضه لم تستنفره غاشیه، و هدی للتانس بما هو فیه. ثم انه لتبلغ به الریاضه مبلغا ینقلب له وقته سكینه فیصیر المخطوب مالوفا، و الومیض شهابا بینا، و یحصل له معارف مستقره، كانها صحبه مستمره، و یستمتع فیها ببهجته، فاذا انقلب عنها انقلب حیران آسفا. فهذه الفاظ الحكیم ابی علی بن سینا فی "الاشارات"، و هی كما نراها مصرح فیها بذكر البروق اللامعه للعارف. و قال القشیری فی الرساله لما ذكر الحال و الامور الوارده علی العارفین، قال: هی بروق تلمع ث

م تخمد، و انوار تبدو ثم تخفی، ما احلاها لو بقیت مع صاحبها! ثم تمثل بقول البحتری: خطرت فی النوم منها خطره خطره البرق بدا ثم اضمحل ای زور لك لو قصدا سری و ملم بك لو حقا فعل! فهو كما تراه یذكر البروق اللامعه حسبما ذكره الحكیم، و كلاهما یتبع الفاظ امیرالمومنین (ع)، لانه حكیم الحكماء و عارف العارفین، و معلم الصوفیه، و لولا اخلاقه و كلامه و تعلیمه للناس هذا الفن تاره بقوله، و تاره بفعله، لما اهتدی احد من هذه الطائفه، و لاعلم كیف یورد، و لاكیف یصدر. و قال القشیری ایضا فی الرساله: المحاضره قبل المكاشفه، فاذا حصلت المكاشفه فبعدها المشاهده. و قال: و هی ارفع الدرجات. قال: فالمحاضره حضور القلب، و قد تكون بتواتر البرهان، و الانسان بعد وراء الستر، و ان كان حاضرا باستیلاء سلطان الذكر. و اما المكاشفه فهی حضور البین غیر مفتقر الی تامل الدلیل، و تطلب السبیل، ثم المشاهده، و هی وجود الحق من غیر بقاء تهمه. و احسن ما ذكر فی المشاهد قول الجنید: هی وجود الحق مع فقدانك. و قال عمرو بن عثمان المكی: المشاهده ان تتوالی انوار التجلی علی القلب من غیر ان یتخللها ستر و لا انقطاع، كما لو قدر اتصال البروق فی اللیله المظلمه، فكما انها

تصیر من ذلك بضوء النهار، فكذلك القلب اذا دام له التجلی مع النهار فلا لیل. و انشدوا شعرا: لیلی بوجهك مشرق و ظلامه فی الناس سار فالناس فی سدف الضلا م و نحن فی ضوء النهار و قال الثوری: لاتصح للعبد المشاهده و قد بقی له عرق قائم. و قالوا: اذا طلع الصباح، استغنی عن المصباح. و انشدوا ایضا: فلما استنار الصبح طوح ضوئه بانواره انوار ضوء الكواكب فجرعهم كاسا لو ابتلیت لظی بتجریعه طارت كاسرع ذاهب كاس و ای كاس، تصطلمهم عنهم، و تفنیهم و تخطفهم منهم و لاتبقیهم، كاس لاتبقی و لاتذر، تمحو بالكلیه، و لاتبقی شظیه من آثار البشریه، كما قال قائلهم: ساروا فلم یبق لا عین و لا اثر. و قال القشیری ایضا: هی ثلاث مراتب: اللوائح، ثم اللوامع، ثم الطوالع. فاللوائح كالبروق، ما ظهرت حتی استترت، كما قال القائل: فافترقنا حولا فلما التقینا كان تسلیمه علی وداعا و انشدوا: یا ذا الذی زار و ما زارا كانه مقتبس نارا مر بباب الدار مستعجلا ما ضره لو دخل الدارا! ثم اللوامع، و هی اظهر من اللوائح، و لیس زوالها بتلك السرعه، فقد تبقی وقتین و ثلاثه، و لكن كما قیل: العین باكیه لم تشبع النظرا او كما قالوا: بلائی من مشهد و مغیب و حب

یب منی بعید قریب لم ترد ماء وجهه العین حتی شرقت قبل ریها برقیب فاصحاب هذا المقام بین روح و فوح، لانهم بین كشف و ستر یلمع ثم یقطع، لایستقر لهم نور النهار، حتی تكر علیه عساكر اللیل، فهم كما قیل: و اللیل یشملنا بفاضل برده و الصبح یلحفنا رداء مذهبا ثم الطوالع، و هی ابقی وقتا، و اقوی سلطانا، و ادوم مكثا، و اذهب للظلمه، و انفی للمهمه. افلا تری كلام القوم كله مشحون بالبروق و اللمعان! و كان مما نقم حامد بن العباس وزیر المقتدر و علی بن عیسی الجراح وزیره ایضا علی الحلاج انهما وجدا فی كتبه لفظ "النور الشعشعانی"، و ذلك لجهالتهما مراد القوم و اصطلاحهم، و من جهل امرا عاداه. ثم قال (ع): (و تدافعته الابواب الی باب السلامه و دار الاقامه)، ای لم یزل ینتقل من مقام من مقامات القوم الی مقام فوقه، حتی وصل، و تلك المقامات معروفه عند اهلها، و من له انس بها، و سنذكرها فیما بعد. ثم قال: (و ثبتت رجلاه بطمانینه بدنه فی قرار الامن و الراحه بما استعمل قلبه و ارضی ربه)، ای كانت الراحه الكلیه و السعاد الابدیه مستثمره من ذلك التعب الذی تحمله لما استعمل قلبه، و راض جوارحه و نفسه، حتی وصل، كما قیل: عند الصباح یحمد القوم السری و تن

جلی عنا غیابات الكری و قال الشاعر: تقول سلیمی لو اقمت بارضنا و لم تدر انی للمقام اطوف. و قال آخر: ما ابیض وجه المرء فی طلب العلا حتی یسود وجهه فی البید و قال: فاطلب هدوئا بالتقلقل و استثر بالعیس من تحت السهاد هجودا ما ان تری الاحساب بیضا وضحا الا بحیث تری المنایا سودا

صفحه 127.